杨渊所说的这些名称，均来自于刊行于天启三年的《职方外纪》之中，其作者艾儒略是早期来华的耶稣会教士，值得一提的是在这本著作中，对明王朝的称呼就是中国。
“崇祯三年，按照贵教的纪元是多少年？”
杨渊想了一下，发现按照自己的历史知识无法判断出来现在到底是公元哪一年。
“1630年。”
方德望很紧张地看着杨渊。
杨渊很满意地点了点头。他之所以问这个，就是想让这个传教士闭嘴。
杨渊虽然记不清大明王朝在哪一年寿终正寝，但有些知识还是记得非常清楚，利玛窦以及利玛窦所属的耶稣会，他们都是“反宗教改革”的产物。
以扬·胡斯、马丁·路德以及加尔文为首的宗教改革运动方兴未艾，直接冲击了罗马天主教对西欧的统治，因为这场宗教战争。在亚勒马尼亚也就是日耳曼尼亚，神圣罗马帝国境内爆发了惨烈的战争。
欧洲各国几乎全部参战，信仰、钢铁和火药碰撞在一起，鲜血浇灌着欧罗巴，赞颂着恐虐与马尔斯的无上威能。
这场战争永远的改变了欧洲的模样，甚至为日后的世界大战埋下了伏笔。
其中涉及到的某些神学上的问题不仅仅在欧洲掀起了波澜，甚至动摇了耶稣会在中国的分支。
杨渊相信，方德望和耶稣会至少现在不愿意面对这些问题，而自己也不会现在就提出来。
“你是法兰西人吗？”杨渊看着方德望：“我以为耶稣会之中大部分都是意大利人或者西班牙人。”
“并不是这样的，耶稣会内各国之人都有，便好似当年孔圣人虽然是鲁国人，但门下各国的弟子都有的。”
方德望很坚定的说道。
杨渊对他这套话术没什么兴趣，耶稣会自比西儒，什么东西都往儒家身上套，耶稣类似孔圣人，十二门徒就是仲尼旗下七十二弟子的微缩版本。
杨渊看不上的这套话术却对儒生们颇有杀伤力，杨渊就知道东林党就非常欣赏这些耶稣会教士。
邹元标、叶向高、钱谦益、瞿式耜这些东林党的首领或者典型代表都跟耶稣会教士来往甚密，其中一些人甚至直接受洗成了天主教徒。而东林党人杨廷筠更与徐光启并列，被耶稣会教士们称为“圣教三柱石”。
当然东林党是不配做“封建儒家”的代表的，能代表“封建儒家”顽固不化的是满清大臣他那拉·刚毅，一个把“民不聊生”念成“民不耶生”，“刚愎自用”念成“刚复自用”的“儒家带师”。
“潜之兄对泰西也这么了解吗？”
江煌倒是有些惊讶，因为他知道杨渊的大部分业余时间都在跟着弟兄们一起吹拉弹唱，不知道他什么时候开始留心这些西学的。
“不过是读来消遣时间罢了。”杨渊随口说着。
方德望则有些紧张。
因为这涉及到罗马天主教在中国的存亡。